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世界佛教居士林林刊》第十期。）显荫逝世的消息传至日本高野山，山中僧俗无不悲痛，遂筹集资金建塔于山上，其碑文曰： 显荫法师，支那江苏省崇明县宋氏之子，师事宁波观宗讲寺谛闲师为信，天资隽敏，少通众经善词章，太正十二年冬，来我高野山就天德院穆韶阿阇梨修得密教，受传法灌顶，佩法身佛心印。十四年一月回锡至上海、罹病，阴历五月二十一寂，年二十四。山中僧俗交纳者，相谋为建此塔，以回向菩提。（注释：《日本佛教法...
不详
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才存在。若有心于草木，有情与无情类，则因识大之遍摄，即物即心，皆显有佛性也。举一例而言：山中之荒木，若无人发现，则永远是朽木矣，一经发掘用于花道布景，或厅堂摆设，突显出古意盎然，生机无限，此时你说有无...生叽宁巴乃藏王赤松德赞次子移喜罗巴遮之转世。亦为五岩取王之一。于过往世中，为莲师弟子。 【注五】空行：空为诸法之实性，行非普通行蕴之行，乃为般若之智行，常住于法性，亦常运行不息，故合言空行，此为胜义说。若...
不详
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密林森森，为云宝寺之屏障。锦秀峰：即无风垛，位于田王寨西谷，三面峭壁，峥嵘直耸，仅一鸟道可通，中有大石盈丈，裂缝不足二尺，游人必侧身而进，险隘奇绝，中日战争时，富人戴列山，将其黄白细软，全藏于此，日以...涤，俗虑冰消，易生修道之思。释印恭诗：古洞危嵌碧岩头，帘珠高悬景最优。琳宇昙华灿烟水，仿佛此境是蓬壶。羽士杜高寒诗：一重山尽一重山，仰目孤峰仔细观，雾卷云收山岳静，楚天空阔水一帘。牌房洞：小太白顶...
不详
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岂亦时节因缘使之然欤！”36黄运喜说：“由此观之，天台经典为金藏先收录，是因官刻与民刻（金藏由法珍尼刊刻）不同的缘故。”37 四、天台宗在吴越国的发展 天台宗因智者大师(538－591)住天台山...宗”一文中所云的：“山外派的主张，有他宗立说的影响，故被山家斥为不纯，其势力不久即衰歇。”51 五、天台宗与禅、净的会通 （一）台家与禅、净 天台宗的流传，自南朝慧思、隋朝智者而下，源虽不远，...
赖建成
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[19] 同注12，页813—814。
[20] 同注4，页211上、中。“百丈一日问黄檗云：什么处来？檗云：山下采菌子来。丈云：还见大虫（老虎）么？檗便作虎声。丈于腰下取斧作斫势。...关系，以了解此书之理论基础。经由以上讨论，对此书在中国禅宗史或历史文化上之贡献，可有较清楚的认识。
【目录】：
一、前言
二、禅宗公案之形成与发展
三、《碧岩录》之经典的...
邓克铭
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在杭州路。周密《武林旧事》卷5《湖山胜概》：“净慈报恩光孝禅寺，［宋］孝宗尝临幸。山曰南屏，有慧日峰，旧名慧日永明。太宗赐寿宁院额。孝宗御书慧日阁。有千佛阁、五百罗汉堂。画壁作五十三参等。理宗御书华严法界正徧知阁等额。寺后庵宇甚幽。大抵规模与灵隐相若，故二寺号南北山之最”9。 其后，慧勤北返，再行参拜指空，并游历燕南、山西各地，又曾“奉圣旨”主持广济寺。《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》：“是岁（...
不详
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有人看到山，硬把它说是花，然后说它很香吧，这依您说众生不分别清楚就是这样，怎么可以不分别，见而无见甚或乱说呢？什么众生所见都是妄见，是吗？ 答：山不会自言是山，流水不会自言是流水，花不会自说是香的...８、问：如果对方已明白本来面目，他说“无住”是对的，因为无住是本来面目境界；如果他没有明白本来面目，他说无住，就可能执著「无住”、住于无住，那就不是无住，有可能堕入顽空。请先说说“本来面目”的...
吴耀宗
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的进步，并且点出这个进程中所涉及的破除法执与解放自我的精神，其实就是内在主体性的高度发展。 4，艺术的境界论：山于内在主体在破除法执以后，又往往容易被困于我执，也就是说在强调自我表现后，往往又成为...1037—1101)曾说：‘书者，心之迹也。’造就是说明书法展示了人的精神世界。历代书法名作不乏可以表现精神与风貌的作品，如傅山之草书透现其倔强个性；[2]郑板桥的‘六分半书’不免显现愤世嫉俗之情：“...
吴有能
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第六十二则 云门灯笼佛殿 举：云门禅师示聚云：乾坤之内，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将山 门来灯笼上。 这则的说话又十足是中国人的乡谈。中国乡间有得宝的传说，地下藏的金元 宝...都是恰恰救得了，差一点就要救不得。禅宗是何 时何地都在教人要悟得这恰恰之机。 要了解这则公案，关键仍在雪窦禅师的颂： 公案圆来问赵州 长安城里任闲游 草鞋头戴无人识 归到家山即便休 ...
胡兰成
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坐在这里，无非是在思索——寻思——的真正含义啊。” 那位师傅听后忽然哈哈大笑起来，说：“你啊你啊，还以为你聪慧呢。你有位师兄叫做“行思”，现在正在江西青原山弘法，是位有学识的高僧。你师傅明明告诉你—...于是，此后不久，青原山便流传开这样的评论：山上的大石头（行思）高峻坚挺，令人高山仰止；山上的小石头（希迁）也不失圆润硬朗，让人可亲可敬啊。 ★★★★★★★★★ 时间在静静地流逝。希迁大师跟随行思...
不详
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